佛光大學佛教研究中心110學年度「佛教與心理療癒之理論與實踐」總計畫，於9月24日辦理第一次學術社群活動。19名校內外計畫成員與會，另有來自政治大學的李維倫教授、慈濟大學彭榮邦教授、東華大學翁士恆教授帶領師生一同參加。
「佛教與心理療癒之理論與實踐」總主持人—佛光大學佛教學系郭朝順教授，在會議中嘗試從佛教哲學角度，分享「佛教心理療癒模型芻論」，內容包含「佛教的存有論」、「自我的結構」、「世間的性質為『苦』與『無常』」、「佛教的惑與病」、「佛教的心理治療方法」。
「佛教的存有論」由緣起性空及「世間」與「出世間」兩層存有談起，指出相應而有「世間意識」與「解脫意識」等兩種意識活動。而「自我的結構」闡述佛教的自我觀，即從初期佛教的「五蘊和合」，隨著禪修體驗而發展八識理論。在八識之中可分別出「世間」與「出世間」兩種意識活動，前者關注世間生活安樂，後者萌發於試圖解消病死等終極苦的心理。由於佛教自我的多層性，即五蘊可層層分別且疊加而成整體之我，然而世人之苦痛即在分別執著五蘊之色、受、想、行、識為我，未能理解自我其實是緣起和合之我。
「世間的性質為『苦』與『無常』」，此主題則與「無常」相關的重大議題是「死亡」。《大智度論》「三世間」的說法，將世間分為五蘊世間、眾生世間、國土世間，眾生世間即是為執著為「神」——超越的存在，國土世間被計著為神所居之世界，但這兩重世界皆是依五蘊的活動而生起。
「佛教的惑與病」首先談論是惑與業，其中「惑」有認知上的見惑以及情感上的思惑，是可與心理學對談的項目。然後反思佛教尚待發展一套病理學，並可與心理學合作以開展對諸苦、病的細部理論。
最後，「佛教的心理治療方法」分為自力療癒與他力療癒之道。有關自力療癒，藉由天台宗的三觀說，又可再分為三，即由空觀而「安住死亡」，是為出世間；再而「二度降生」，比喻重回世間安排生命；最終是「中道價值」。本活動於10月16日下午，由翁士恆教授報告進行報告，場場精彩不容錯過，請有興趣的研究夥伴一同參與！
「佛教與心理療癒之理論與實踐」總主持人—佛光大學佛教學系郭朝順教授，在會議中嘗試從佛教哲學角度，分享「佛教心理療癒模型芻論」，內容包含「佛教的存有論」、「自我的結構」、「世間的性質為『苦』與『無常』」、「佛教的惑與病」、「佛教的心理治療方法」。
「佛教的存有論」由緣起性空及「世間」與「出世間」兩層存有談起，指出相應而有「世間意識」與「解脫意識」等兩種意識活動。而「自我的結構」闡述佛教的自我觀，即從初期佛教的「五蘊和合」，隨著禪修體驗而發展八識理論。在八識之中可分別出「世間」與「出世間」兩種意識活動，前者關注世間生活安樂，後者萌發於試圖解消病死等終極苦的心理。由於佛教自我的多層性，即五蘊可層層分別且疊加而成整體之我，然而世人之苦痛即在分別執著五蘊之色、受、想、行、識為我，未能理解自我其實是緣起和合之我。
「世間的性質為『苦』與『無常』」，此主題則與「無常」相關的重大議題是「死亡」。《大智度論》「三世間」的說法，將世間分為五蘊世間、眾生世間、國土世間，眾生世間即是為執著為「神」——超越的存在，國土世間被計著為神所居之世界，但這兩重世界皆是依五蘊的活動而生起。
「佛教的惑與病」首先談論是惑與業，其中「惑」有認知上的見惑以及情感上的思惑，是可與心理學對談的項目。然後反思佛教尚待發展一套病理學，並可與心理學合作以開展對諸苦、病的細部理論。
最後，「佛教的心理治療方法」分為自力療癒與他力療癒之道。有關自力療癒，藉由天台宗的三觀說，又可再分為三，即由空觀而「安住死亡」，是為出世間；再而「二度降生」，比喻重回世間安排生命；最終是「中道價值」。本活動於10月16日下午，由翁士恆教授報告進行報告，場場精彩不容錯過，請有興趣的研究夥伴一同參與！
第一次學術社群活動於佛光大學雲水軒舉行。
佛大佛教學系郭朝順教授（圖中）報告「佛教心理療癒模型芻論」。子計畫主持人、佛教學系曾稚棉教授（圖右）、林欣儀教授（圖左）與會。
東華大學諮商與臨床心理學系翁士恆教授(圖左)、慈濟大學人類發展與心理學系彭榮邦教授(圖中)、政治大學哲學系李維倫教授(圖右)與會。
佛光大學心理學系林緯倫教授(圖中)、黃國彰教授(圖右)與會討論，佛教研究中心妙書法師(圖左)列席。
